漢樂府詩的代表作品是什么《孔雀東南飛》

2023-01-05 15:22:15來源：互聯網

樂府是中國古代設置于宮廷的一個音樂舞臺機構，最初是秦朝設置的，屬于少府管轄。公元前112年，漢武帝正式設置樂府，其職責是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。樂府機構的設置，延續了先秦時期采詩的傳統，而出現的樂府詩，又很好地繼承了《詩經》現實主義的傳統，對后世形成了很大的影響。漢樂府的詩歌收錄在了《樂府詩集》的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜曲歌辭中。本文就選擇其中最有水平的和大家分享。

(資料圖片僅供參考)

1，《孔雀東南飛》

《孔雀東南飛》原名為《古詩為焦仲卿妻作》，取材于東漢末年發生于廬江郡（今安徽懷寧、潛山一帶）的一樁婚姻悲劇。主要講述了焦仲卿和劉蘭芝夫婦被焦母和劉兄逼迫，離婚再嫁的故事。最終，焦仲卿和劉蘭芝雙雙殉情自殺。該詩通過對焦母和劉兄的卑劣描述，諷刺了儒教倫理綱常對人身自由的戕害。在漢代時期，儒學取得了獨尊，儒家的忠孝思想得到了社會的普遍認可，正是這種愚忠愚孝釀造了這一場悲劇。該詩長達350余句，是樂府詩之冠，也是中國五言體中的名篇，于北朝時期的《木蘭辭》并稱“樂府雙壁”。不過該詩的寫作年代還有爭議，詩歌的題材發生于建安年間，但是詩歌的寫作年代可能更晚。

2，《陌上桑》

《陌上桑》又名《艷歌羅敷行》，收錄于《相和歌辭》，是漢樂府中的名篇。《陌上桑》講述了一位名為秦氏羅敷的采桑女，面對太守之類官員的調戲而從容不迫，并以盛夸丈夫的方法拒絕了他的無理要求。全詩情節逼真、語言華麗、形象生動，同時又展示出了強烈的民間歌謠的風采。《陌上桑》語言通暢、韻律自然和諧，對仗工整，證明了當時的五言體詩歌已經走向了成熟。

3，《飲馬長城窟行》

青青河畔草，綿綿思遠道。
遠道不可思，宿昔夢見之。
夢見在我傍，忽覺在他鄉。
他鄉各異縣，輾轉不相見。
枯桑知天風，海水知天寒。
入門各自媚，誰肯相為言。
客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。
長跪讀素書，書中竟何如。
上言加餐食，下言長相憶。

《飲馬長城窟行》為漢樂府詩，最早見于《昭明文選》，題為“樂府古辭”。長城窟，就是長城之下的泉窟，可以飲馬。“征人路出于此而傷悲矣。言天下征役，軍戎未止，婦人思夫，故作是行。”此詩的主題已經十分明顯了，就是通過家中思婦對承擔徭役的丈夫的思念，來諷刺秦朝徭役之頻繁。當然，本詩未必就是諷刺秦朝，也有可能是借古諷今。該詩沒有《長城謠》“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄。”這般直接，而是顯得脈脈溫情，從側面反映徭役之苦，同時也給讀者留下了更多的美感和想象空間。

4，《長歌行》

青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸。
少壯不努力，老大徒傷悲。

《長歌行》是漢樂府中難得的一首人生哲理詩，對讀者具有很大的啟發作用。詩歌的主題是講時節變化，時光一去不復返，勸告人們珍惜時間，發奮努力。其中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，已經成為了千古流傳的名句。該詩向人們訴說人生大道理，但是卻不顯得聲音，達到了情景結合，寓教于審美之中。

5，《白頭吟》

皚如山上雪，皎若云間月。
聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。
躞蹀御溝上，溝水東西流。
凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。
愿得一心人，白頭不相離。
竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。
男兒重意氣，何用錢刀為。

《白頭吟》是一首漢樂府民歌，屬《相和歌辭》，有人認為是卓文君寫的，但是目前還沒有證據。王立群說：“郭茂倩所著《樂府詩集》當中記載的《白頭吟》絕非卓文君所寫，這是兩首五言詩，但西漢中期不可能產生這么成熟的五言詩。”這首詩以一位女主之言，塑造了一位性格爽快，恩怨分明的女子形象。徐師曾評價：“其格韻不凡，托意婉切，殊可諷詠。后世多有擬作，方其簡古，未有能過之者。”

6，《十五從軍征》

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人，家中有阿誰？遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰？出門東向望，淚落沾我衣。

《十五從軍征》出自《樂府詩集》中的《橫吹曲辭》，其主題是控訴漢代的兵役。從其中的十五從軍征，八十始得歸來看，很可能是漢武帝時代的事情。始終的老兵，從十五歲開始從兵，但是到了八十歲才回家。但是回到家中，家人都去世了，屋子都已經荒蕪。此詩以哀景寫哀情，情真意切，頗具特色，十分讓人產生同情之心，也讓我們對殘酷的兵役制度產生了不滿。該詩和《詩經》中的《采薇》有異曲同工之妙。

7，《上邪》

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢與君絕。

《上邪》為《鐃歌十八曲》之一，屬樂府《鼓吹曲辭》。《漢魏六朝詩歌鑒賞辭典》認為當與《有所思》合為一篇，《樂府詩鑒賞辭典》認為兩者相互獨立。我認為本詩就是當時的情侶的發誓之詞，談不上表現什么愛情忠貞之內。該誓言的套路歷代經久不衰，如《敦煌曲子詞》有“枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”

8，《古歌》

秋風蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。座中何人，誰不懷憂？
令我白頭。胡地多飆風，樹木何修修。
離家日趨遠，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉。

漢樂府中的《古歌》主要寫的是戍卒的思鄉懷歸之作。秋季時候，正是邊防士兵需要秋衣的時候，也是最思念家鄉的時候。邊防的戍卒在荒涼的飚風之中感到悲愁，他將思念比喻為轆轆車輪，在腸中滾轉不已。相類似的詞語還出現于《悲歌》：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉。”漢樂府中的《古歌》還有一首，其詩為“高田種小麥，終久不成穗。男兒在他鄉，焉得不憔悴。”該詩寫“游子天涯之感”。

9，《古艷歌》

今日樂相樂，相從步云衢。
天公出美酒，河伯出鯉魚。
青龍前鋪席，白虎持榼壺。
南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
姮娥垂明珰，織女奉瑛琚。
蒼霞揚東謳，清風流西歈。
垂露成帷幄，奔星扶輪輿。

艷歌行本是漢樂府相和歌瑟調曲曲名，本篇當是漢艷歌行古辭中的一體，錄于《御覽》，但是《樂府詩集》未收。這是一首寫神仙宴會的詩歌，也反映了漢代民間信仰神仙的思想。詩歌中，天上的各類神仙紛紛拿出手中的玉盤珍饈來招待主人翁，全是仙女佩玉鳴鸞的熱鬧場面。該詩也是漢樂府中難得一見的讓人耳目一新的游仙詩，它繼承了《離騷》的傳統，也對后來李白的詩風產生了重要的影響。

10，《隴西行》

天上何所有，歷歷種白榆。
桂樹夾道生，青龍對道隅。
鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。
顧視世間人，為樂甚獨殊。
好婦出迎客，顏色正敷愉。
伸腰再拜跪，問客平安不。
請客北堂上，坐客氈氍毹。
清白各異樽，酒上正華疏。
酌酒持與客，客言主人持。
卻略再拜跪，然后持一杯。
談笑未及竟，左顧敕中廚。
促令辦粗飯，慎莫使稽留。
廢禮送客出，盈盈府中趨。
送客亦不遠，足不過門樞。
取婦得如此，齊姜亦不如。
健婦持門戶，亦勝一丈夫。

隴西也就是現在的甘肅一帶，漢朝曾經在這里設置隴西郡和河西四郡，是通往西域的咽喉之地。該地區的百姓從事商業、農業和牧畜業，由于西域商人多從此地過，這里的客棧酒肆比較多。本人就是寫作者在一個酒肆中，看到老板娘招待客人的場景。在隴西一帶，禮教束縛不像內地那么嚴密，婦女亦可當家持戶，施展才能。本篇中的作者就對老板娘的美麗、大方做出了贊美，并感慨“取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。”

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