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(資料圖片僅供參考)
一日，楊嵩老師到訪普洱雜志社，大包小包拎著走進(jìn)來(lái)，打開(kāi)來(lái)一看，原來(lái)是他帶來(lái)了烤茶的全套家伙什兒。他挑選的陶罐、電陶爐，當(dāng)然還有最重要的景邁茶。大家在楊老師的指導(dǎo)下七手八腳地干了起來(lái)，一會(huì)兒烤茶的焦香彌漫……一時(shí)間我們好像離開(kāi)了都市，置身于村寨火塘邊。
現(xiàn)在，當(dāng)我翻開(kāi)這本《景邁山拾茶記》的時(shí)候，總是不由得想象，或許那股烤茶的焦香就是景邁山的味道之一，而這種貼近真實(shí)生活的味道也可以從這本書(shū)中找到吧。
《景邁山拾茶記》被有些讀者稱(chēng)為一本“景邁山人文百科全書(shū)”，全書(shū)分為了“史”“景”“茶”“賞鑒”“迷情景邁”。會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)奇怪，這本圍繞著景邁山茶展開(kāi)的書(shū)以“史”為開(kāi)頭。我們想了解一座山、一處茶，為何要從理解和認(rèn)識(shí)歷史開(kāi)始呢？
掩卷之后，我想這也許就是因?yàn)樗蔷斑~山吧。
在第一章節(jié)“史”中，作者詳細(xì)講述了景邁村傣族、芒景村布朗族與茶相伴的歷史。他們從哪里來(lái)，曾隸屬哪里管轄，歷史上有哪些重大事件，甚至事無(wú)巨細(xì)地列舉了取名方式、節(jié)日的緣由等。
這些是什么？我試圖這樣去理解它們，這些是景邁山的精神土壤。作者的視角似乎有些獨(dú)特，但是他顯然抓住了景邁山的根與源。作者用忠實(shí)記錄的筆觸帶領(lǐng)著我們從泥土中找到它壯碩的根系，找到它豐厚的營(yíng)養(yǎng)。但是，從歷史中走來(lái)的景邁山如今又是什么樣呢？
第二章“景”，作者以景為點(diǎn)，以移步換景為線，勾勒出一張景邁山地圖。從守望臺(tái)出發(fā)，經(jīng)過(guò)大金塔的影子，景邁大寨、糯干古寨、翁基古寨……灰色的屋頂層層疊疊，靜臥在森林之中，那些略帶神秘感的茶祖廟、茶魂臺(tái)、寨心，仿佛于無(wú)聲處訴說(shuō)著景邁山的古老往事。
如果你僅僅把它理解成一種靜止的復(fù)原景觀或遺跡，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這些“景”在作者眼中是如此鮮活、明亮、生機(jī)勃勃。因?yàn)榫驮谖覀兎_(kāi)書(shū)頁(yè)的此時(shí)此刻，傣族與布朗族村民們就在這些村寨中生活，他們制茶、烤酒，婚喪嫁娶、生兒育女，慶祝每一次豐收和節(jié)日，它們以時(shí)令和遺訓(xùn)為指引去祭祀、紀(jì)念、回憶或追尋。他們的美食、他們的禁忌……是正在發(fā)生的歷史。
所以，書(shū)中的景不僅是山中的景，更是心中的景，是日復(fù)一日蓬勃不息的生活。而這生活的方式也同樣從景邁山這片土壤中生長(zhǎng)出來(lái)。
終于，我們?cè)诘谌掠鲆?jiàn)了茶。從宏大的山林、村寨聚焦到茶，需將第三章、第四章一氣通讀。從古茶園到茶的鑒賞，作者用筆墨將自己十余年制茶的經(jīng)驗(yàn)和盤(pán)托出，不僅有生茶、熟茶制作的各個(gè)環(huán)節(jié)，還有拼配的細(xì)節(jié)，還有沖泡賞鑒的要訣，還有新近熱門(mén)的古樹(shù)曬紅與古樹(shù)白茶的部分。這些都是基于作者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他為我們提供了一種專(zhuān)注的視角，因?yàn)樗斑~山，將景邁山、景邁茶鉆研透徹，足矣。
走過(guò)兩章“技術(shù)流”的文字，作者將全書(shū)歸結(jié)于一個(gè)“情”字。我愿意這樣稱(chēng)呼最后一章：這是寫(xiě)給景邁山的情書(shū)。作者仿佛被茶的因緣深深吸引著，步步深入，最終扎根在了景邁山。長(zhǎng)期在景邁山生活，成家立業(yè)，制茶琢文，收納景邁山茶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終形成這本《景邁山拾茶記》，我想它不僅是景邁山的人文百科全書(shū)，更是一顆心靈與一座山、一片林的交響詩(shī)。
本期監(jiān)制：潘蓉
作者：盧磊 王承吉 周思雨/圖?普洱雜志社?越山/文
編輯：夏夢(mèng)杰精彩薦讀