環(huán)球今亮點！什么是活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的有關(guān)活字印刷術(shù)的故事

2022-12-12 08:52:56來源：互聯(lián)網(wǎng)

說起活字印刷術(shù)可能很多網(wǎng)友都會覺得特別遙遠，但是小編曾經(jīng)到過這樣一個地方，在哪里讓中國古老文明重現(xiàn)，這個地方就是東源村，這里的木活字印刷完全繼承了中國古代的傳統(tǒng)工藝，完整地再現(xiàn)了古代四大發(fā)明之一活字印刷的作業(yè)場景，同時也是證明活字印刷術(shù)是源于我國最有力的證據(jù)。

活字印刷術(shù)是一種古代印刷方法，是中國古代四大發(fā)明之一并流傳至世界各地，為很多文字工作帶來了方便，那么我們都知道活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的,誰發(fā)明了活字印刷術(shù)嗎？，下面我們就一起來看看，有關(guān)活字印刷術(shù)的故事。

(資料圖)

一、活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的

關(guān)于活字印刷術(shù)是誰發(fā)明的這個問題其實一直是有爭議，我們暫且不說，作為中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)，我們公認的是由畢升發(fā)明的。

十一世紀中葉（宋仁宗慶歷年間），畢升發(fā)明了一種更進步的印刷方法—活字印刷術(shù)，把我國的印刷技術(shù)大大提高了一步。公元1041—1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，把膠泥做成四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，使之成為陶質(zhì)，一個字為一個印。

排版時先預備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進行印刷。

用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個印，以備一版內(nèi)有重復時使用。沒有準備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。

從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實驗發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨漲變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。

這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)，這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書方法和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。北宋時期的著名科學家沈括在他所著的《夢溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。

畢升發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發(fā)明并未受到當時統(tǒng)治者和社會的重視，他死后，活字印刷術(shù)仍然沒有得到推廣。他創(chuàng)造的膠泥活字也沒有保留下來，但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下去了。

1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧（1100——1103）年活字本，這是畢升活字印刷技術(shù)的最早歷史見證。

文章的開頭我們說到了浙江的東源村，如果有網(wǎng)友對于活字印刷術(shù)比較有興趣也可去看看。東源木活字印刷術(shù)至今已有800多年的歷史，這是已知的我國唯一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝，堪稱世界印刷術(shù)的活化石。

這里的木活字印刷完全繼承了中國古代的傳統(tǒng)工藝，完整地再現(xiàn)了古代四大發(fā)明之一—活字印刷的作業(yè)場景，是活字印刷術(shù)源于我國的最好實物證明。2008年6月14日被國務院確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年，以東源木活字印刷術(shù)為主體的“中國活字印刷術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

據(jù)《太原郡王氏宗譜》記錄：東源王氏祖上原居河南，其中一支在晚唐、五代王潮、王審知統(tǒng)治福建期間遷入福建。元朝時，隱居在福建省安溪縣長泰里的王氏先祖王法懋開始用木活字印刷進行“梓輯”，后來在明正德年間，王法懋的后裔由閩遷入浙江平陽，清乾隆元年（1736年）又遷入瑞安東源，“化俗譜之修”的木活字印刷術(shù)就此落地生根，東源人就有了“修譜”的傳統(tǒng)。

據(jù)說王氏祖先并未像以前一些藝人那般敝帚自珍，將木活字印刷譜牒的技藝視為傳家秘籍，而是在收徒傳藝上十分開放。從王法懋到東源王氏家族已薪火傳承了24代，如今東源村仍有近百位不同程度掌握了木活字印刷技藝的譜師，年齡最小的才20來歲，最年長的已80高齡。

東源村木活字印刷完整地再現(xiàn)了中國木活字印刷的作業(yè)場景，每道工藝都與古籍《夢溪筆談》、《農(nóng)書》上記錄的相吻合，是活字印刷術(shù)源于中國的實物證明，也是已知的我國惟一保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝。中央電視臺《見證—發(fā)現(xiàn)之旅》欄目組在東源村拍的專題片《深埋的物證》說：“這里的每一個步驟，都和元代王禎的描述如出一轍。他們的做法，似乎就是從古代原封不動流傳下來的……”

2001年，東源村木活字印刷術(shù)經(jīng)媒體報道后，引起世人關(guān)注，驚呼“古老文明在這里重現(xiàn)”。10多年來，瑞安高度重視東源村木活字印刷術(shù)的保護和發(fā)展，通過設立東源木活字印刷展示館，建成第一個中國木活字印刷文化村，完整保存27個木活字印刷版面和4萬多字模等一系列的推廣和傳播，讓世上更多的人知道瑞安東源，重新認知木活字印刷術(shù)。

二、誰發(fā)明了活字印刷術(shù)

前面我們說到關(guān)于是誰發(fā)明了活字印刷術(shù)這個問題其實一直是有爭議，作為中國四大發(fā)明之一的活字印刷術(shù)，我們公認的是由畢升發(fā)明的。然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡，谷騰堡是西德人，他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。

活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。和任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國社會進步到北宋時期，由于經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息。活字印刷術(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。

印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系，印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。

早在公元前4世紀，即戰(zhàn)國時期，私人印章就已經(jīng)很流行了。那時稱為“璽”。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷?；实鄣挠≌虏诺梅Q璽，一般人的璽只好稱印稱章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。

印章創(chuàng)造了從反刻的文字取得正字的方法，陽文印章提供了一種從陽文反寫的文字取得陽文正寫的文字的復制技術(shù)。印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個文字。東晉時期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴大了印章的面積。

大約在公元4世紀左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。

這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文，石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復制技術(shù)。后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。

在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹為白居易《長慶集》作序，說到當時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒?！澳＠铡本褪强?。這是現(xiàn)存文獻中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說：“每年中央司天臺還沒奏請頒布新歷書的時候，民間私印的歷書已飛滿天下?！?/p>

1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長約1丈6尺，由7個印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景，其余印的是《金剛經(jīng)》全文。

這個卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說明當時刊刻印刷的技術(shù)都達到了相當純熟的程度。隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經(jīng)濟的印刷技術(shù)。

到唐代后期，已經(jīng)有了用單個佛象印連續(xù)重復印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。另外在雕板過程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。

由此可見，雖然活字印刷術(shù)是畢升個人的發(fā)明創(chuàng)造，但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。印刷術(shù)不折不扣的是一種改變歷史進程的工藝技術(shù)。最先發(fā)明的是雕版印刷。但對于它的起源眾說紛紜，“肇自隋時，行于唐世，闊于五代，精于宋人”是迄今為止最為人們所接受的種精典說法。

隋代佛教的興盛為雕版印刷的起源與初步發(fā)展起了推動作用，在唐代，印刷術(shù)不僅僅用于佛經(jīng)的印刷，一般書籍，日歷印量大增；戰(zhàn)亂不休的五代，印刷術(shù)卻沒有停止，而在原有的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。

宋代對印刷術(shù)的發(fā)展來講是一個精彩的時代，這一時期出現(xiàn)了偉大的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)了永載史冊的布衣畢升，元代是一過渡性階段，但王楨發(fā)明的轉(zhuǎn)輪排字法離機器印刷只有一步之遙；明朝的豆版印刷流傳至今，成為一種具有中國特色的藝術(shù)形式，印刷術(shù)的成熟使清代出現(xiàn)了許多精典的印刷巨著。

當然我們也說了時代在發(fā)展活字印刷術(shù)已經(jīng)不能滿足需求，于是有人又改進從而發(fā)明了漢字激光照排技術(shù)他就是有著“當代畢升”美譽的王選。

國產(chǎn)激光照排系統(tǒng)使我國傳統(tǒng)出版印刷行業(yè)僅用了短短數(shù)年時間，從鉛字排版直接跨越到激光照排，走完了西方幾十年才完成的技術(shù)改造道路，被公認為畢升發(fā)明活字印刷術(shù)后“漢字印刷術(shù)的第二次發(fā)明”。王選兩度獲中國十大科技成就獎和國家技術(shù)進步一等獎，并獲1987年我國首次設立的印刷界個人最高榮譽獎——畢升獎，被譽為“當代畢升”，并被授予全國勞動模范、全國先進工作者及北京市勞動模范、教育系統(tǒng)先進工作者等榮譽稱號。

時至今日，王選主持研發(fā)的漢字激光照排系統(tǒng)，不僅依然深刻影響著中文出版業(yè)，也擔當著互聯(lián)網(wǎng)上中文世界的奠基者。漢字激光照排技術(shù)讓漢字進入了電腦，如果當時沒有王選發(fā)明的激光照排技術(shù)，中國的漢字可能就會由于計算機技術(shù)的應用，成為一種古董、一種特殊的古文。

正是以王選為代表的科技工作者的杰出貢獻，讓中文適應了現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，讓漢字擺脫了“落伍”的形象，為漢字傳承和中國文化走向世界打開了一閃窗子。

奧秘世界獨家觀點：種種證據(jù)都能證明活字印刷術(shù)是由畢昇發(fā)明的，它是中國的四大發(fā)明之一，所以某些外國友人就不要出來湊熱鬧了，別一會說端午節(jié)是你們的，一會又說四大發(fā)明是他們，在感謝這些科技工作者杰出貢獻的同時，請也記得他們的故鄉(xiāng)都在中國，活字印刷術(shù)在中國，它們?yōu)闈h字而生。

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